游蛇一样的小路，在苍苍莽莽的山野里蜿蜒，忽而呈“之”字形拐上山垭，忽而作垂藤状跌下山谷，时而穿密林，时而越清溪，伸向神秘的前方，曲曲弯弯，无穷无尽，仿佛通达天庭似的。
这样的山路，对于初次涉足者来说，会有天荒地老的感觉，前不见古人，后不见来者，山野静默，草木无言，水潺潺，风飒飒，疑心走进神话一样的地方了，顿然有了许许多多的焦虑和不安，惶惶然不知所措。往往在这种时候，跋上一个垭豁，或转过一个山嘴，便会发现山坳里，半坡上，溪谷畔，或三两棵老树下，有了房舍人家，真正体会到“柳暗花明又一村”的诗意。
深山人家，多在背风、向阳、濒水的地方居住，环境十分优美，黄墙黑瓦，篱笆绕地，家家户户的房檐下，挂着一串串黄白间杂的包谷棒，一串一串的鲜红辣椒，几束川雄、藿香之类的干香料；房屋前面，是大小不一的院坝，院坝一边是猪圈、牛棚、鸡舍、厕所；另一边是青石碾盘及柴场；院坝外，或是一片青碧的竹林，或是桃、李、杏、柿一类的果树，绰约有致地掩映着房舍；房舍左右，则是一畦一畦的菜园地，长着嫩绿的各种蔬菜。单家独户居住的也有，而多数人家住在一块儿，少则三五户，多者达几十户，构成了一个个大小不等的山村，此乃自然村落，并非基层行政村。
同是山村，情形也不尽相同，从住房样式上，便可看出差异来。一种房屋，墙体由粘性黄土筑成；楼木上编一层细竹子，搪 4寸厚一层草泥，谓之“土楼”，可烘晾粮食；山墙上架大碗粗的檩条，上钉椽板，其上盖瓦；前檐由水桶粗的木柱支撑，挑方外端俱雕龙头或狮子头，朱红颜色，非常醒目；门外墙根至檐坎，宽达8尺左右，称为“明干檐”，住这种房子的人，是本地土著，语音近似川语，自称为“客和人”。另一种房子，人称“五柱落石”，是用木头做成房屋框架，立于宅基石头上，以土坯砌墙；楼木上钉木板，称为“板楼”；檩条上捆茶缸粗细的方木椽子，编一层木竹笆，上面盖瓦，房檐短，干檐宽约3尺，居住者为洋州(今洋县)籍人，口音别于“客和人”，也不同于洋县人的语音。近代迁徙来此的紫阳、镇巴人，口音带有浓重的川楚味，他们入乡随俗，兼顾当地两种建筑形式修的房子，又成为一种新的样式了。山区海拔本来就高，因而显得房屋更高，且在山岚雾气的缭绕中，愈)发高远了，好像在天上一样，故有“家住彩云间，山高路又远，两村人对喊，得走多牛天”的民谣。
也许有人会产生疑问：这些人家，怎么不在温润平缓的河川，居住，却要住在这交通不便的大山上呢?不是这些人没有河川地带的人聪明，而是历史造就的居住格局。佛坪设厅之初，山大林深，人烟稀少，首任署同知景梁曾，招集大批流民进山，指地立约，让其垦荒耕作。人山之民，扶老携幼，在滨水向阳的河川落脚，伐木筑屋，垦种生息，从事山区农业开发活动，人烟渐渐多起来。第十三任署同知贾荣怀，作竹枝词曰：“垦得荒山变熟田，悔将佃限写多年，额租难益庄难退，只好频添扯手钱。”山里既多人户，久而久之，便滋生了有“红钱”、“黑钱”之分的两帮匪徒，好逸恶劳，常在河川地带轮番骚扰，打家劫舍，加之民国时期抓丁拉兵，人户不胜其害，遂向山上迁移，乡贯邻里相聚一起，选择岭谷隔绝、易守难攻之地，修房造屋，以避匪患与兵役。人们日出而作，日暮而歇，倒也觉得天高地远的幽静居所，自有一份难得的清闲与惬意， 日子如行云流水一般地过去了，过去了一年又一年。解放以后，人们业已习惯了那份恬恬淡淡的生活，舍不得离开扎了根的地方，便一代又一代地居住着， 自得其乐。
山村里极其安静平和，过去了的每一个日子，同眼前的日子相比，似乎毫无二致，就僚周围那静寂的山峦，绿了又黄黄了又绿，永远在时序中周而复始地更迭。
责任编辑：张瑶
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