生死一如 知道了这些，也就真正了解了自身。自己不是随便而生的意识到生生相续，才能很好体会人生之难得。人生真是难得啊！人之所以作为人而生，不是随便说一句是父母生养所能解决的，人生于人间不是那么简单。关于这个问题有个盲龟浮木的比喻。大海里漂着一根木头。木头中间有一个正好能使龟头伸出的孔。盲龟住在海底，百年一次游出海面。龟出海面正好那木头也向那儿漂来，龟从木孔中把头伸出。这虽不能说不可能，但却非常难，“难得”。人的出生同这一样，同这一样难得。盲龟从浮木的孔中巧妙地把头伸出，同这一样，我们在难得中生于人世。请仔细寻味人生之难得。有人不满地说我就是由父母所生的嘛，可见并不是这样。
过去所有人的生命的重复，托无量寿生命之相，而生生相续、以在此世而生为限来说，活着的生命是因为领受了无量光的生命。这种自觉就是从人生难得而来的。
我们意识到真正的自身，来思考人生的话，对生就可以彻底地加以思考了。不能马马虎虎地思考。彻底就是彻到底。生的底是什么？死。究死可思生。如果认为因为还活着，生就仅仅是生，那还不懂得人生。所谓生的彻底，就是识透了死才能懂得生。生和死决非两样东西。死就是生。
佛教叫做“生死一如”。生和死是一样东西。不用死这个词也可表现死，可以说不生。同样不说生而说不死，也一样。也就是一句话可以从两个方面来说。性质是一样的，只是状态不同。
我现在开眼大口讲话，心脏也在跳动。因此说活着。如果我现在心脏麻痹倒了下来，眼闭了，心脏也停止跳动了，人就说死了。活着的时侯是水谷。因心脏麻痹而倒，眼闭了就不见得不是水谷。眼睁、眼闭，心跳，心不跳，水谷还是水谷。因此心脏停止，心脏跳动，状态确实不同，性质却是一样。
因此，所谓生不仅是活着，应看作是没死。死了还是没死，状态虽不同，却是同一事物的两个方面。比如手掌，向这个方向是生，反转过来是死。手还是一个手。因此，不是把生理解为活着，而是可以把生理解为没有死。
把没死的人叫做未亡人。这是句奇怪的日本活。这句话里并不含有女性的意味，也不含有死了丈夫的意思。只是指还没有死的人。现在活着的人还没有死。大家都是未亡人。应该死的而没有死，因为还活着，所以活着的人都是未亡人。所谓彻底地来理解生，通过死来理解生，不是把生理解为因为生下来了所以就生，而是把生理解为应该死的还没有死。生生相续，即蒙受无量寿无量光南无阿弥陀佛之生命的生生相续，是意识到它的本意，更具体地来说，是意识到了生死，死和生一样这一本意而被自觉认识的。
生就是生，这种考虑方式，不是宗教的自觉。宗教的自觉，是了生死，用还没有死来思考自己的人生。这才能真正自己认识自己。刚才所讲的由无量寿、过去一切人的生命、愿望、祈祷的积累，才有了像扇轴那样不可代替的宝贵的我的生命，这种理解才是真正自己认识了自己。
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