渼陂的红古緑
渼陂古村于南宋初年从陕西夏阳迁徙过来，夏阳是一个古称，现在大概在陕西韩城一带。那里也有一个叫做“渼陂”的地方。唐代大诗人杜甫到过那个地方，并写下了《渼陂行》这首诗,“渼”指波光鳞鳞的水,“陂”指岸,因为渼陂村座落在水的岸边。
渼陂古村迄今已有近千年的历史，是一个融祠堂文化、明清建筑、雕刻艺术、红色遗址为一体的古村落。永慕堂是渼陂古村的一个总宗祠。这个祠堂始建于南宋初年。元末毁于一场兵燹，明朝正德年间也就是1519年重建，清朝加建的，是明清结合式的风格。重修的时候正好是慈禧执政，上面的飞檐翘角是“凤在上，龙在下”，这个是一个“官帽”式的结构，一般出了大官才可有这样的结构，整个总祠一共有三个这样官帽式的建筑，上面每一个圆圈里都有一个字，从右边看起有“诗书门第”“斗门阀冠”等字样。正面是“翰林第”牌，“翰林”是一个科举名，梁家璋是一身奋斗在科场直到69岁考取功名。全村人敬仰他的精神，为了激励后人，这个“翰林第”字匾放在总祠的大门。大门两侧有石狮，它们有公母之分，摆在这儿有避邪装饰之用。大家可以猜猜哪只是公狮，哪只是母狮。在我们右边是母狮，左边是公狮，一般有三种区分方法。第一种从方位上讲。平常我们讲男左女右，在这儿就要说公左母右了。第二从它们的神态区分开来。母狮比较含蓄，双唇紧闭，古时候的女子讲究“三从四德”，笑不露齿，公狮就比较威风，仰天长啸。第三就是母狮怀抱小狮，很可惜这个小狮在文革的时候破坏了，所以看不清楚，公狮踩绣球，再看石狮旁边有一对红石柱，象竹节，也是那个时候人们祈盼子孙后代的生活能象芝麻开花节节高。
上面镶嵌对联，上联：肇基于斯喜紫瑶左峙芗城侧横本地名山钟灵秀，下联：发祥有自看渼水南来王江北绕中流砥柱汇渊源。这副对联就很好地说明了渼陂古村的地理位置和人杰地灵。在村的左边有座芗峰，右边是紫瑶山，另外还有一条王江，也叫富水河环绕整个村庄，还有一条渼水自南面绕村而过，门前这对石鼓的摆放是很有讲究的，它一般只有出了举人以上才有这样大的石鼓，整个祠堂有三进，第一进，共有十七双石柱，二十副对联。每副对联都是嵌字联，上联嵌“永”字，下联嵌“慕”字，因为这儿叫“永慕堂”，就是永远仰慕自己的祖先，据说以前当地过年时，村里的族长为了考验家人的才学，以嵌“永“慕”二字作对联的，写的好的便镌刻在石柱上，所以当地文风鼎盛，代代相承。正对面是抱厦且于园林设计，说明当时渼陂祖先思想开明开放，那个宝瓶上的标志叫“方天化戟”“戟”是古代十八般兵器的一种，放在这儿是有镇邪避雷之用，旁边有个鱼状的东西，那不是鱼，是“鳌”，传说母生九子，第一是鳌，第九才是龙，不是有独占鳌头的说法吗，“鳌”就是第一，也说明这儿出了大官，中间有一条道，古时候叫官道。进入第二进，整个祠堂一共有三个这样的方块，第一个方块是以前渼陂读书人在科场上取的功名或在外面谋得功利之后，衣锦还乡之后落轿的地方，也是以前女子出嫁或入嫁时落轿的地方。头顶有一副“太狮少保”图，“太狮”是皇帝的老师，说明当时渼陂村学识很高的人特别多可以和皇帝和太子的老师相娉美。由此可见，当时这儿出了皇帝和太子的老师，同时可以看出当时这儿的人学识相当的渊博，也有师塾世家的意思。
另外，前面还有一块“教授”的牌匾，渼陂古村以前出了一个“江州教授”和“太常博士”，这也说明当时这里的人们“学富五车，才高八斗”我们看旁边这个鼓，它的摆放是很有讲究的，一般有三种摆法，第一种摆法是朝天摆，出皇帝、出天子只有皇宫里才有，民间是不允许，第二种摆法也就是与墙面平行，表明这儿出了大官；第三种摆法是鼓面与墙垂直就是一般祠堂的摆法。这个鼓平常是不可以随便敲的，只有村里发生重大事情才可以敲。这里有四个大字“忠”“信”“笃”“敬”，以前是挂有四幅这样的字画，经过很多年的沧桑，就有一些毁坏，后人把这四幅字画保管起来，并临摹了这四个字，也是那个时候的人希望后人“忠”对国家要有忠心，“信”就是要讲信誉，“笃”就实事求是，“敬”就是尊敬他人，这也是渼陂人的座右铭，渼陂村光清朝就出了六个二品，从哪里看得出这里出了二品呢？从建筑上看上面的横梁，一共有五根横梁，一般出一品是七根，因为没有出一品，所以只有五根，但在两面墙壁的下方分别留了一条没有加横梁的红线，就希望后人能够出一品，比较方便的加了两根横梁。第二个方块是祭祀的地方，因为这儿供放的是神坛，也是当时村里族长落坐的地方，他坐在这儿对全村发号施令。一般进入第三进有三个门，这个中门平常是不开的，它只有在举行重大活动的时候才开启，两个侧门，一个中门两旁各有一个侧门“左通”“右达”。
从“左通”进入第三进，第三进是清朝同治十年加建的，这里是朱伯儒先生的家训格言，以前是烫金字，很可惜文革时候用它来搭戏台，全部都磨损掉了，这上面的字是后人临摹的，也是那个时候的人们希望后人按照朱伯儒先生的家训格言为人处事，头顶上有幅画，“当朝弍品”。刚才说了这里没有一品，为什么有个弍字呢？其实这个弍乍看象个“弍”字但是在古文里的确是这种写法的，也是那个时候的人们希望后人能够出一品，对面的官帽式结构“对越在天”“对越”出自于《诗经》，在诗经里的意思是：遥对周文王在天之灵，在这里的意思是遥对祖先们的在天之灵，因为对面是“孔寝安”，也就是安放祖先灵位的地方。
我们走进来看这里有幅“官上加冠”图，看这个“官上加冠”图一般站在这个方块里面看（走进方块），取“天地吻和”之意，“官上加冠”图就是公鸡踩在鸡冠花上，取“官”上加“官”的谐音，对面是一个官帽式建筑，所以说站在这儿看有“官升三级”之意。永慕堂在文革的时候拍了一部电影—叫《决裂》也叫《马尾巴工人》部分镜头就在这里拍摄的。永慕堂的面积是一千二百二十平方米，建筑不费一钉一卯，横梁全部是斗起来的，穿斗扶架，这个总祠是举行重大活动的地方，同时也是祭祀的地方，一般摆酒席在房祠里摆，这个永慕堂曾经是红四军军部旧址，二楼是团级以上干部当时住的地方。
曾山旧居
曾山，1899年12月出生于吉安县永和镇白沙锦源村，乳名洛生，号如柏，1926年10月加入中国GCD先后任赣西特委委员，赣西南苏维埃政府主席，江西省苏维埃政府主席；上海市副市长。解放后任中央财经委员会副主任，交通部部长，内务部长，1972年因病在北京逝世。这里就是“二七”会议期间曾山工作生活过的地方。他为“二七”会议的顺利召开做了大量的前期准备工作和调查研究，促进了《二七土地法》地诞生。它是《井冈山土地法》《兴国土地法》的完善和发展，为实现武装工农建立政权，夺取江西的目标奠定了坚定的群众基础。《井冈山土地法》：没收一切土地；《兴国土地法》，没收一切公共土地及地主阶级的土地；《二七土地法》没收一切豪绅地主阶级的土地和一切主要由他们掌管的公共土地外，属于他们的山林、池塘、房屋也都在没收之列，这就更为全面地体现了对豪绅地主阶级土地财产的没收分配政策，有利于满足广大贫苦农民的要求。
《二七会议》会址纪念馆
70多年前，就在这座具有吉安风格的典型民居中，召开了我党历史上的一次著名会议。
厅堂即是开会的会场。我们恢复了当年的原貌。
为了纪念这次著名的会议，我们以较短的展线，用具有代表的文物、文献、照片、图表，分四个部分对会前的形势，会中讨论的主题及取得的成果，以及会后的深远影响进行了概述式的陈列。
第一部分赣水那边红一角
这一部分主要是反映了“二七”会议前的革命形势。1927年蒋介石“四一二”反革命政变和汪精卫“七一五”反革命政变之后，全国笼罩在白色恐怖之中。1927年8月，当时的吉安总工会主席梁一清在吉安中山场被反动派残忍杀害，而梁一清烈士正是渼陂人。同年11月，东固革命开始。之后赣西特委举行了多次农民暴动，如东固暴动、万安暴动。同时赣西特委遭到了国民党的严重破坏，江西省委也曾一度陷入瘫痪。
1929年11月，赣西特委及时策动了吉安靖卫大队长罗炳辉率部起义，这是起义的旧址——值夏。
与此同时，赣西党内对土地革命中的一些重大政治问题和政策策略产生了严重分歧。1930年1月在遂川于田召开了赣西、湘赣边特委和红五军军委联席会议，产生的一些政治纷争仍不能解决，大家非常盼望毛泽东来赣西指导革命。
第二部分唤起工农千百万
毛泽东率红四军转战赣西南，决定1930年2月10日在东固召开会议，1930年2月5日来到陂头村，住在这间民房里。
这座宽敞的梁家大祠堂——永慕堂是红四军军部驻地。但因当时的政治形势十分严峻，所以会议提前召开。
1930年2月6日至9日，“二七会议”如期举行，出席会议的各方面代表，这幅画反映了当时会议的情形。毛泽东主持会议并作政治报告。。
“二七会议”对政治形势、武装群众，建立红色政权和没收分配土地等问题展开了热烈的讨论和激烈的争论。在毛泽东的耐心说服和大多数一会者的努力下，取得了重要成果。曾山曾经亲历了这次会议。
这里的文献资料从各种不同角度对“二七会议”作了实录。这是近年来学术界对“二七会议”的研究著作。
为了加强对赣西南革命的领导，“二七会议”决定成立统一领导红军和几块根据地的新的前委。前委常委由七人组成，书记毛泽东，常委曾山、刘士奇、朱德、潘星元，候补常委黄公略、彭德怀。
前委于2月14日发布了第一号通告。（《前委通告》）
“二七会议”在《井冈山土地法》和《兴国土地法》的基础上，结合赣西南土地革命的实践经验，制定一部更加完备的赣西南《土地法》，亦称《二七土地法》。（介绍《土地法》及说明文字）。它的完备主要体现在三方面：
首先，在没收对象和没收内容上更明确。相对于前两部《土地法》而言，《二七土地法》除没收一切豪绅地主阶级及公共土地外，属于他们的山林、池塘、房屋均在没收之列。同时有了没收的时间限制，这就充分满足了广大贫苦农民的要求，体现了会议提出的“一要分，二要快”的思想。
其次，在分配对象上更全面。前两部《土地法》只规定分配给农民耕种，而《二七土地法》除规定把土地“分配与贫苦农民”外，还规定：“豪绅地主及反动派的家属，经苏维埃审查，准其在乡居住，又无它种方法维持生活的，得酌量分与田地。”
再次，在废除债务和征收农业税方面作出了新的规定。前两部《土地法》没有各阶级间借债如何处理的规定，而《二七土地法》则对此作出了明文规定：“工农穷人欠豪绅地主之债，一律不还，债券借约限期缴苏维埃或农会焚毁”等。在土地分配后征收农业税方面，前两种《土地法》对收入多少应征百分之几没有法定条文，而《二七土地法》首先指出征收土地税的目的和用途是“为打倒反革命的需要，及增加群众利益的需要”，必须按分田数量分等征收。
《二七土地法》是党在大革命失败后领导广大农民进行土地革命以来，较为完整和全面体现我党土地劳动革命路线的土地法，它表明了土地革命实践经验的丰富和土地革命的深入发展。
第三部分十万工农下吉安
“二七会议”结束后，赣西南广大苏维埃区域出现了一派火红的革命形势。《土地法》得到推行和实施。这是毛泽东在赣西南农村调查写下的报告。
这些文物，反映了当时农村土地没收分配的一斑。
这组画从赣西南苏区军民生活的几个侧面，让我们领略到了从封建桎梏下解放了的人民的精神风貌。朋友们，你们能感觉到吗？
根据“二七会议”决定，赣西、赣南、湘赣边三特委合并成立赣西南特委。
“二七会议”提出了“争取江西”的口号，肯定了攻打吉安的决策是正确的。在不到一年的时间里，赣西南军民发起了八次攻打吉安的行动。1930年10月，红一方面军和赣西南群众武装联合作出第九次攻打吉安的决策。这是毛泽东、朱德发布的进攻吉安的命令。这是赣西南苏维埃政府关于攻打吉安的部署（《命令》《通知》）。
攻打吉安态势图：吉安守敌邓英4个团，还有警察大队和省保安团之残部，兵力大约五千余人，但自螺子山经真君山到神冈山挖有一个半圆形深壕沟，壕沟内外布了七道通电铁丝网，并建有八个碉堡，用邓英的话说：吉安固若金汤。敌人还封锁了江面，集中了所有船只在白鹭洲北，这是作好了逃跑的准备。
责任编辑：张瑶
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