“大家鬼”
"大家鬼"，阿昌语中叫"阿靠玛"，有的认为所有死去的祖先合伙回来"咬"人，便称为"大家鬼"；有的认为是已死祖先中的一个亡魂经常回来"咬"人，便称"大家鬼"。
“小家鬼”
“小家鬼”，阿昌语叫“阿靠炸”，名姓都有，据说也是认为祖先鬼魂回来“咬”人。
“灵”
“灵”，据说如果娘家的人得罪了已出嫁的姑娘，她死后的鬼魂要回娘家来“咬”人，这就是"灵"。
笃信小乘佛教
户撒、腊撒地区的阿昌族普通信仰小乘佛教。小乘佛教只求自我解脱，自我超生，是一种比较原始的佛教，是与"普渡众生"的大乘佛教相对而称的。户腊撒地区的阿昌族因为与傣族为邻，受傣族影响，也崇信小乘佛教。户腊撒地区的佛寺、佛塔，其造型也与傣族的相似，但多为清代建筑。据此推测，阿昌族笃信小乘佛教，大约不会晚于清代。
户撒地区自明洪武年间被划为西平侯沐英的私庄，派部属驻守屯垦以来，大量汉族进入这一地区与阿昌族杂处，全方位地与阿昌族交汇融合，使这一地区阿昌族文化色彩斑斓，宗教信仰多元性特点突出。过去这一带有六寺、六会、九摆、九塔、四十七奘，其内容形式包括了汉传佛教、道教、南传上座部佛教。户撒的皇阁寺始建于明洪武年间，为道佛合一的寺庙，是汉族、阿昌族等各民族善男信女长期以来朝拜的圣地。南传上座部佛教在户撒地区具有更浓厚的色彩，户撒地区阿昌族普遍信仰南传上座部佛教，约公元15世纪南传上座部佛教传入这一地区，其教派、教规、宗教仪式、宗教节日及其名称方面与傣族相同，此外，经书用傣文抄写，和尚讲经说法用傣语和巴利语。宗教节日在民族节日中占较大比例。文革期间，民族宗教受到严重冲击。三中全会后，党的宗教政策不断得到落实，被毁坏的寺庙、佛塔得到重新修复重建，逃到国外的僧侣返回故地，开始正常的宗教活动。
禁忌
阿昌族的禁忌大多与伦理道德、宗教信仰和封建意识有关，有些内容逐渐发生了变化。主要有：不能跨过木工工具、堂屋的火塘。不能跨过路上拦着的绳子。不能骑马过街或进村。不能跨坐在堂屋门槛上。妇女不能从犁、耙等全套犁田的农具上跨过。男人不走晒有妇女筒裙处。妇女生小孩，未满七天，别家男人不能进入院内。堂屋神龛除自家人外，外人一概不能动，出嫁后的女儿、家中的孕妇也不能动。家堂神龛不能摆放铁器等凶器。吃饭用餐只能男性长者坐上座，女婿年岁再高也不能坐上座。兄弟各自成婚后，互不能进对方的寝室。父亲不能进已婚儿子的寝室。"色曼"只能是男人主祭，全村祭"色曼"时，村里不能留有外寨人，也不许外寨人经过村子，包括嫁到外寨的本村姑娘。死在寨外的人，尸体不能抬回寨子。送葬返回途中，不能回头看。
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