三清殿内供奉三位道教最高尊神。道教认为，“道”是一切的开始，有了“道”才生成宇宙。道化生出最初的元气物质，元气分而为阴阳，阳气清轻上升为天，阴气重浊下凝为地。“道生一，一生二，二生三，三生万物”又演变为“洪元、混元、太初”三个世纪。这三个世纪都是“道”的演变，“道”凝聚而为神，三个世纪便化为三清尊神。三清境是道教所称最高神（三清）所居之最高天界，即元始天尊所居之清微天玉清境，灵宝天尊所居之禹余天上清境，道德天尊所居之大赤天太清境。
玉清境元始天尊手拿圆珠，象征“洪元”（混沌）。元始天尊源出远古神话中的盘古。元始天尊是道教最高神灵，生于太无之先，禀自然之气，初称元始天王。东晋葛洪的《枕中书》称，“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。元始天王，开天辟地，因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊。《历世神仙体道通鉴》称，“元者，本也；始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。”。盘古开天辟地而造就了世界，后人尊其为人类的祖先。盘古死后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。日神和月神是盘古氏双眼所化。日神是盘古氏的左眼所化、月神是盘古氏的右眼所化，后来男左女右成为中国传统文化固定格局。
上清境灵宝天尊（即太上大道君）抱坎离匡廓图，象征“混元”（混沌始清）。灵宝天尊地位仅次于元始天尊，常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。诸位应该还记得，上面我已介绍过，根据中国传统文化，以左为尊，因此，中间的主神（元始天尊）排第一，而主神（按其面向）左边的神（灵宝天尊）排第二，主神右边的神（道德天尊）排第三。照此排位，我们知道四恩寺大雄宝殿内的三尊神，中间的佛祖当然排第一，佛祖左边的迦叶排第二，佛祖右边的阿难排第三。言归正传，再说灵宝天尊，唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊。灵宝天尊是“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。
道教三位主神中，排在第三的道德天尊反倒是最为中国人所知。这太清境的道德天尊就是太上老君，持扇，象征“太初”。太上老君即老子，被道教推崇为祖师。据《史记》记载，老子姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。曾任周王朝藏室之史，后来辞官，出函谷关，著《道德经》而去，不知所终。老子的出关有一段传说，周康王的大臣、函谷关令尹喜曾见紫气东来、吉星西移，便断定将有真人降临，于是来到终南山北麓，结草为楼，以观望星气、迎候神仙。这就是最早的楼观台。不久，老子果然骑着青牛到楼观台修身、传道。传说其母感大流星而有娠，怀胎72年才生，生下来头发都白了，于是称为老子；又因老子是在李树下出生的，生而能言，指树为姓，于是姓李。道教奉老子为帝君，老子也就被尊称为老君。虽然老子被奉为道教的祖师，但是，道教本身并不是他创建的。道教的创始人是东汉的张道陵。东汉顺帝汉安元年（公元142年），张道陵创五斗米道（因入道者要出五斗米，而且崇拜五方星斗而被称为五斗米道），奉老子为教祖、张道陵为天师，以《道德经》《正一经》《太平洞极经》为主要经典，道教从此形成。道教是中国土生土长的传统宗教，因以“道”作为其最高信仰而得名。它是在中国古代社会宗教信仰基础上发展起来的一种宗教，起源于殷周时代的巫祝、祭祀、鬼神和战国秦汉时代的方士求仙采药，同时在形成和发展过程中，吸收了阴阳五行家、道家、儒家学说，把鬼神崇拜、方术与古代哲学思想结合起来，构成内容复杂的道教神学。
开始时，道教是多神崇拜。到了南朝，著名道士、上清传人、茅山宗师陶弘景（456-536年）才建构了等级有序、统属分明的道教神仙信仰体系，道教所信的“道”，就形成了信仰三清尊神。在道教中，辅助三清的四位天神叫作四御，分别是：昊天金阙至尊玉皇大帝，为总执天道之神（请大家留意，中国民间家喻户晓的玉皇大帝在道教中的地位还不是最高级别的神）；中央紫微北极太皇大帝，传为协助玉皇执掌天经地纬、日月星晨、四时气候之神；勾陈上宫南极天宫大帝，协助玉皇执掌地北极与天地人三才，统御众星，且主持人间兵革之事；承天效法后土皇地神，是执掌阴阳生育万物之美、大地山河之秀的女神。道教认为除了“人”所居住的这个世界之外，另有神仙居住的境地，有三十六洞天、七十二福地，而且天外有天，最高是三清境。在我市的周边地区就有三十洞天中的三大洞天：第二十洞天的容县都峤山、第二十一洞天的桂平白石山、第二十二洞天的北流勾漏洞。
三清殿的左边是鹤仙殿，右边是三界殿（即三界有三官：天官，地官和水官）。
右厢房供奉的白鹤真君，传说曾在白鹤观修炼成仙。民间传说他是白鹤的化身，因羡慕鸳鸯江的秀丽景色，幽居于此修炼传道，不断探求延年益寿的养生方法。“海为龙世界，天是鹤家乡”，梧州是龙游鹤飞之地。鹤是道教的仙禽，有“鹤寿千岁，以极其游”之说。故此慕名而来学道的人滔滔不绝，使白鹤观远近闻名，香火鼎盛。
左厢房供奉的三界圣爷原名冯克利，明朝弘治年间人，原籍广西贵港。因家乡灾荒而流落梧州，靠上山打柴为生，他助人为乐，品性善良。一日，他上大云山（现白云山）打柴遇八仙授仙衣而得道成仙，为百姓做了很多好事，在民间有“遇仙得道术”、“麻篮喷泉水”、“变鱼救壮丁”、“洪钟锻金身”、“制龙退洪水”等美丽传说。明朝正德皇帝得知他的事迹后，封他为“游天得道三界圣爷”。
白鹤观主殿前有广场可容千余人。广场上有一个太极图，这是道教文化的精髓。这个太极图包括阴阳、八卦、五行，是道教对宇宙的认识观。
中国古代人民在对天文星象和地上的事物进行观察时，注意到“天则有日月，地则有河岳（阴阳）；天有五星，地有五元素（五行）”，从五物的对立统一和交替流转，抽象出“阴阳”概念来表达事物对立统一又互相转化的关系，并抽象出“金、木、水、火、土”这五种“比相生、间相克”的基本元素。五行相生的循环：水→木→火→土→金→水······（人们拓荒开地，首先要用火烧荒，于是木燃烧为火；火过之后是宜于耕种的灰烬沃土；矿土炼出金属；金属溶解为水；水滋润了树木。）五行相克的循环：水→火→金→木→土→水······（水能灭火；火能熔金；金能伐木；木能垦土；土能塞水。）五行又有五个方位和五种颜色与之对称：春木东方，春天万木争荣，一片新绿，故木的颜色为青，太阳从东方升起，温暖由此而来，故木性温；夏火南方，南方天气炎热，骄阳艳艳，故火的颜色为赤，火性为热；秋金西方，西方太阳西沉，阴气始生，万木霜天，故金色白，其性凉；冬水北方，寒气从北方而来，水严峻深刻，故水色黑，水性寒；在五行中，土位于中央，统御四季四方，地位最尊贵，四方归一，是统一中央集权国家的象征，土色黄，其性平和。风水中有“左（东）青龙、右（西）白虎、前（南）朱雀、后（北）玄武”的说法。“天玄而地黄”，土居中，故黄色为中央色，为中和之色，被认为是最美的颜色，黄色袍服成了封建皇帝的专用服装。五行五色至今还对我们的日常生活有影响。夏天万物生长茂盛，红红火火，兴旺发达，故红色为喜庆的吉服。秋天、冬天是万物衰老、死亡的季节，故民间的丧服从白从黑。老子出关时，尹喜看到“紫气东来”，知道圣人到了。紫色是火的赤色和水的黑色相交而成，水火相交生成万物，因此，紫色宫殿里是万物的主宰。老子出关不知所终就是到了紫色宫殿、羽化成道了。
要了解八卦，必先了解《周易》。《周易》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”我们现在所看的八卦太极图中央的圆代表太极。太极指宇宙最初浑然一体的元气。这种孕育天地万物的“气”，在运动中逐渐分为性质不同的两种，即太极生两仪。两仪即天地，天为阳，地为阴。浑然一体的元气，轻清者上为天，重浊者下为地。阳，在卦画中用“—”符号；阴，在卦画中用“- -”符号。太极里黑白部分鱼形代表两仪，黑色部分为阴鱼、白色部分为阳鱼。而且黑色部分有一白点，像阴鱼的鱼眼，代表阴中有阳；白色部分有一黑点，像阳鱼的鱼眼，代表阳中有阴。阴退则阳进，阳退则阴进，阴阳相互作用相互胜负彼消此长，阳气由盛而衰、再由衰而盛，阴气也是盛衰交替循环。阴鱼和阳鱼合抱亦即交媾、唯有交媾才有繁殖和生育，也才有生生不息、代代相传，道教从男女交媾推及天地交合、化生万物。鱼即余，乃很多、丰富之意，鱼在汉语中有生殖繁盛的祝福意。鱼还与遇谐音。汉字中“遘”字声符即为二尾鱼口对口的相遇，同源字“媾”表示二性的相遇，即交媾，因此，鱼象征性，所谓“鱼水之欢”也。先民们期望自己也能象鱼一样，多多生育，以期繁衍生存下去。由于阴阳之气的盛衰往复，而形成了春夏秋冬的四时变化，即两仪生四象。四象还代表四方：面南而立、左东右西、上南下北。这是按古人定位的太极图所展示的四方。古代有“天圆地方”之说，象征天动地静之理。太极图为圆形，象征地球；八卦则象征地球为动的圆形体。八卦象征世界形成了八种基本物质：乾，纯阳刚健，故为天；坤：纯阴，故为地；震，有一阳爻在下，呈动荡不安的样子，故为雷；巽，二阳一阴，上刚而下柔，故为风；离，上下皆阳，一阴呈中虚状态，故为火；坎，阳刚居中，二阴柔居外，故为水；艮，一阳在坤土之上，二阴双峙而中虚，故为山；兑，阴见于阳之表，故为泽。八卦布八方空间。乾为南，在上，坤为北，在下，象征天上地下。但是，八卦方位是按照“乾坤退居，六子用事”的原则。震卦：阳在下会上升，阴在上会下降，正好相交，而阳气刚刚上升，所以放在朝阳初升的东方。兑卦：阴阳相交，而阳气已盛，阴气渐长，所以放在阴气渐长的西方。离卦和坎卦：离卦阴爻居中位，坎卦阳爻居中位，都在阴阳相交之盛期，所以放他们在子午线上，坎在北、离在南。巽卦和艮卦：都是阳居上位，阴居下位，阳往上升，阴往下降，阴阳不相交感，所以放他们在偏位上，巽在东南，艮在东北。乾卦和坤卦：乾纯阳，坤纯阴，阴阳完全不交，所以放它们在完全不用的方位上，乾在西北，坤在西南。这样，阴阳居正位，阴阳不交居偏位。八卦中阳爻“—”符号代表刚直和挺拔，象征男性生殖器；阴爻“- -”符号代表底洼和空洞，象征女性生殖器。有趣的是，在这点上，佛教和道教是一致的。佛祖打莲花座，莲花也是女阴的寓意，坐莲也是交姌。这些都是原始人对生命的礼赞，对创造生命快乐的讴歌。我们现代人已很难识别八卦符号，易学中有一个经常出现的特别名词--爻。爻是一个符号，这个符号简单，只有二个，中间断开的叫阴爻"- -"，中间不断开而连结的称作阳爻"-"，记住八卦的口诀就行了：乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断。
广场左边厢房有一明代石龟，背负着的石碑上有明朝两广总督韩雍于明成化六年（1470年）所题《建总府记》。从碑文上判断，此石碑要比龙母太庙内的石碑早40年。这个石龟是2002年4月27日在梧州市东正路56号出土的，石龟长约3.3米,宽1.8米,高1.2米,重11.56吨。石龟出土时背负的石碑已毁坏，碑文是按《梧州府志》记载翻刻。全文如下：
建 总 府 记
成化六年 韩雍
两广百粤地，自秦置郡县以来，蛮夷叛乱，伐不能无，置将分间，不常所治，而总府之名未有。太祖高皇帝疆理天下，设官分职，两广各置都、布、按三司统治之。永乐，广西置镇守内臣，总兵武臣。景泰、天顺间、广东置如广西。然各守一方，不相统制，而两广总府之名未有。自是以后，军务兼用文臣，或总督或提督替理，或兼理巡抚，或不兼，又或专巡抚不加督理，而总督两广军务兼理巡抚之名，亦不多有。成化改元初，圣天子念两广生民，久罹害，累征不能平，乃命将出师，以今太监陈公王宣监督军务，雍替理，来问叛夷之罪，师至广前巡抚皆改任去，雍遂兼焉。明年贼平，班师，诏留太监陈公镇守广东，以雍提督两广军务，仍兼巡抚。久之，雍以地广，不克独遍，历上章，得请两广各添置都御史、巡抚，雍专提督。五年春，雍以忧制归，是冬，巡按广东监察御史龚晟，广东按察司佥事陶鲁、林锦交章言于朝，以为两广事不协一，残贼日炽，须复得大臣提督兼巡抚，斯济。上嘉其言，下廷臣议，兵部尚书白公宗玉集议规划，举雍对，上可之，以太监陈公总镇两广，起复雍进今官，总督两广军务，兼理巡抚，雍因辞弗获，始就任。未几，复以平江伯陈公锐挂征蛮将军印，克总兵官司镇守两广，同开总府于梧，便宜行事，两广副将以下俱听节制。前广西镇守太监、两广总兵巡抚皆裁去。又以少监黄公沁暨署都督佥事。夏，正克副总兵镇守广西，都督佥事冯昇克游击将军都指杨广，夏鑑、张寿克恭将分守诸路，而地方大计则悉取于总府皆宸断也。维梧州介科两广之中，水路相通，道里适均，郡山环拱，三江汇流，岭南形胜无比，据总府之基，其山自桂岭南而来，至梧城，中尽而复起，巍然突出，状如磐石，登临远眺，一目千里， 晦千万年而一旦显于今日，岂非天造地设，有所待而然与。洪惟我国家，列圣相承，一以道德仁义为治，今天子缵承丕绪，益迈前烈，数载之间，四征不庭，罔不宾服，大显神漠，命官司开府于兹，合天心，光祖德，超越秦汉以下因循苟之陋，而成万世之良图。自兹以往，出令一而保境同，以我堂堂仁义之师，坐镇于中，四顾蛮夷残孽，向背而抚治之，彼将日益循化理、蛮恶习、相安耕凿，以齐吾民，而凡覆载之间，有生之众，声教所及，将益无远，弗归唐虞三代雍熙太和之治，不于斯见乎！虽然圣天子宠异臣下，而付托至重，其责望回在于此，臣子感激图报，称当何如哉！书曰：能事事乃其有备。诗曰：有业有翼，共武之服。孔子曰：节用爱人。雍辈皆勉焉。府之正堂五楹，题曰总制百粤之堂，后作亭曰：同心，门三楹，左右厢房各五楹，经始于六年四月二十六日，落成于七年五月十八日。既成，太监总兵征予记。太监字德新，镇静有谋，屡立战功。总兵学志坚，韬略家传，卓有将才，皆重一时，而雍得预其间，始开府，抑何幸欤，谨记。
这个明代石龟和《建总府记》和石碑进一步印证梧州在历史上是一座军事重镇。这主要得益于白鹤观前三江汇合的地理优势。说起梧州的历史，不得不提桂林的灵渠。秦代之前，梧州乃至整个广西还是一片荒芜之地。秦始皇吞并六国统一北方后，于公元前214年，发兵50万，分五路进军岭南，因交通不便、给养不继，行军受阻。秦始皇命史禄凿通灵渠，沟通了长江水系的湘江和珠江水系的漓江，才平定了南越叛乱。凿通灵渠后，中原经济、文化沿长江、湘江，过灵渠，顺着漓江（过平乐后叫桂江）抵达梧州，再分两条水路出海：一是经梧州沿浔江、北流江、南流江，从北部湾合浦、徐闻、日南（今越南境内）等港口出海，二是沿西江、珠江、南海，再飘洋过海。秦汉到东吴初期，中国的南大门不在广州、而是北部湾，因此，海上丝绸之路走第一条水路。东吴以后，211年，交州刺史步骘迁州治到番禺（今之广州），至唐开元四年（716年），名相张九龄奉旨开辟梅关大道，广州为主要出海通道，海上丝绸之路走第二条水路。梅关大道开通后，中原到岭南的距离大大缩短，灵渠的作用才开始下降。梧州凭借其独特的地理位置，成为当时岭南地区独领风骚的政治、经济、文化中心。汉元鼎六年（公元前111年），汉武帝立十三州刺史，其中交趾刺史治苍梧郡广信县，统辖南海、郁林、苍梧、九真、交趾、合浦、日南、儋耳、珠崖九郡。汉元封五年（公元前106年），汉武帝把“交趾刺史部”从现在的越南河内移至广信（今梧州）为郡治所在地。苍梧郡的辖境相当于今广西都庞岭、大瑶山以东，广东肇庆、罗定以西，湖南江永、江华以南，广西藤县、广东信宜以北的广大地区。直到211年，交州刺史步骘迁州治到番禺（今之广州），梧州有316年是岭南的政治、文化中心。明初，以侯大苟为主的瑶族人民起义。义军经常进攻梧州、杀死朝廷官员。为了镇压瑶民起义，朝廷将两广的军事重心移往三江水口的梧州。景泰三年（1452年），王翱总督两广军务，驻扎梧州。自此，两广总督多驻扎梧州。成化元年（1465年）明宪宗朱见深设两广总兵，韩雍任左都御史，提督两广军务，驻扎梧州。成化五年（1470年），明宪宗在梧州创建总督府，这是中国历史上第一个总督府。当时，设有三总府：总督府、总兵府和总镇府。韩雍复任右都御史，总督两广兼巡抚。总督节制两广，以都御史充任；总兵佩将印出兵，以勋臣充任；总镇以内监充任。直到嘉靖四十五年（1566年），两广总督才由梧州改治广东肇庆。
责任编辑：张瑶
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