《論語 - The Analects》
Spring and Autumn - Warring States (772 BC - 221 BC)
第一章 学而篇(1)
学而篇第一（共十六节）
1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
The Master said, "Is it not pleasant to learn with a constant perseverance and application? Is it not delightful to have friends coming from distant quarters? Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?"
【原文】
子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠④，不亦君子乎⑤？”
【今译】
学习知识而能按时练习，不也是很高兴吗？有学友从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我并不恼怒，不也是君子吗？”
【注释】
①子：“子”是古代对男子的尊称，即先生、老师，如称孔子、老子、曾子等。一般单用“子”，可作男子的通称。与“尔”、“汝”一样，可译作“你”。《论语》中“子曰”的“子”都是指孔子。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，我国古代伟大的思想家和教育家，儒学的创始人。
②时：在一定时候，按时，在本句中作副词。
③习：练习。
④说（ｙｕè）：通“悦”，高兴，喜悦。下文中的“说”均作“悦”解。
⑤不知：不了解。愠（ｙùｎ）：恼怒、怨恨。怒于心而未发叫“愠”。
⑥君子：《论语》中的“君子”，一般指有道德、有学问、有地位的人。
【评点】
儒家自孔子始。道德优先是儒学的本质所在，是儒学之所以儒学的根本点。本篇主要讲“务本”的道理，引导初学者入“道德之门”。
孔子提倡的学习，不只限于纯知识的书本学习，更重要的是学习做人的道理。“学而时习之”，即传授与练习相结合。传授是从外至内的学思过程，练习则不止于认识范围，而是自我修练成为习惯的行为；由学思到习，是外求于知而内化，再转化为主体对外表现的过程。修身的“习”是指道德习惯反复练习而形成，是随时、随地、随事自觉学习，不断实践，精进不舍。孔子提出修身要传习结合、重在“时习”的见解，真乃远见卓识。
学习又是互相切磋，互相鼓励，互相促进的事。“有朋自远方来”就是有志同道合的人，从四面八方来，交流为学求益的心得，切磋做人的体会，探索做人的道理，砥砺学行，这岂不可乐！
学习是为了做一个有道德有知识才能的人，如果人家不了解自己，不举用自己，就该无怨无艾。在君子眼里，自己的学习与别人的知不知无关。人家不了解自己，并不会影响一个有修养的人（君子）的情绪。话好说，做起来也不容易。因为这已经进入消解名利的“自在境界”，只有君子才能做到。
匡亚明先生在以往《大学语文》课本序言中写道：“打开《论语》，卷首三句话就驳不倒，今天还有生命力。第一句话‘学而时习之，不亦说乎！’可谓字字皆碑。”
本章在句法上用的是排比发问句，不是下断语，而是商量讨论式的。这样可启发学生更好地去思考。从中可看出孔子一贯的循循善诱的启发式的教育风格。
简介:
孔子是中华古代文化之集大成者，是伟大的思想家、政治家、教育家。他那以“仁”为核心的哲学思想，仁义、忠恕、孝悌、诚信的道德伦理体系；他那为政以德、“敬事以信，节用而爱人，使民以时”、“因民之所利而利之”、“己所不欲，勿施于人”的政治理想；他那“学而不厌，诲人不倦”的教育精神、“敏而好学，不耻下问”的学习态度、“文、行、忠、信”的教育内容、“不愤不启，不悱不发”举一反三、因材施教的教育方法；以及他“居住恭，执事敬，与人忠”的行为规范……都是十分宝贵的民族文化遗产，是我们应当珍惜的精神财富。
孔子的思想、言论、行事，比较集中地反映在《论语》这部书中，《论语》记录着孔子和他弟子们的言行。《论语》二十篇，不是一时之作，也不是出于一人之手，而是孔子在不同时间、不同地点、不同事例中，因材施教、因事立言、因义传道，由他弟子记录整理的文献。《汉书•艺文志》记《论语》是“孔子应答弟子，时人弟子相与言而接闻于夫子之语”。孔子逝世后，由门人纂辑而成的书。唐文学家柳宗元推论《论语》是孔子门生曾参的学生所编定。宋理学家程颐则认为“《论语》之书，成于有子（若）曾子（参）之门人。”他的根据是《论语》所记孔子许多门人都不称子，独对有若和曾参称子，是有子、曾子的学生对他们老师的尊称，因此断言《论语》一书成于有子、曾子的门生。诸家所言大同小异，基本可言。
《论语》是儒家的经典，内容丰富，思想精微，言简意赅，为使后人能读懂《论语》，并能了解其中深刻的含义，所以历代都出过许多训读、注释《论语》的书。据不完全统计，自汉至今关于《论语》的书不亚于三千余种，其中影响最大的是宋•朱熹的《论语集注》，后来成为明、清科举考试应试者必读之书，许多读书人都是通过朱熹集注来理解《论语》的。朱熹集注基本上符合原意，但也参进了许多宋理学的唯心思想，有不少维护封建统治思想的迂腐之论。封建时期的注疏家为维护封建统治者利益，往往借孔子之名来宣扬封建统治思想，他们一面将孔子抬高到“至圣先师”的高位，一面却任意篡改孔子思想来欺世惑众。正如匡亚明先生所言，“各时代起作用的孔子思想，一般是经御用后儒改造过的假孔学或半真半假的孔学，因此把它的反动作用全部推在孔子身上是不恰当的……”（见《孔子评传》第十章）他提醒我们阅读《论语》要独立思考，尽可能了解孔子学说的本义。
顾鸿安同志的《论语解读》是一本以当代人的观点来解读《论语》的比较有特色的读物。顾鸿安的《论语解读》的特点有三：
一、顾鸿安同志是位勤奋的学者，他博览群籍，参阅了许多关于《论语》的注析及有关孔子思想研究的书，从比较中分析、提炼、吸纳他认为恰当又能为当代读者接受的注疏，运用浅显明白的语言来表述，因此他的注释易懂易记。
二、顾鸿安同志从事教育工作多年，熟悉读者的接受心理，为使初读者能读懂解透，因此对每节语录都分三个层次作递进式的说明：（1）是“注释”，将生字难句一一注释，解除读者阅读的文字障碍；（2）是“今译”，将每节的古文译成白话文，使读者能理清全句内容，读起来有连贯性；（3）是“点评”，将每节文字的义理作重点评析，提出今人读《论语》的意义，其中也掺合了他本人的想法。
三、“点评”是《论语解读》中用力最多、难度最大的部分，也是本书最有特色的地方。点评既要点明古义，又要评出新意，也就是要使这部古典著作所蕴含的哲理、箴言、嘉义，能古为今用，给今天读者有新的启发。顾鸿安同志在这上面费了不少功夫，许多点评既中肯，又有启示作用，例如对《里仁》篇“子曰：‘苟志于仁矣，无恶也’”的点评道：“一个人能立志行仁，内心就会有一股向善的自律力量。一旦有（产生）坏思想，这股向善的自律力量会使他弃恶从善，……有了过错能自觉改正。”这样的点评，联系实际比较自然，看了让人受用。但是我也感到有些点评引伸过多过繁，联系实际也嫌牵强，不过瑕不掩瑜，总的说顾的点评对读者是有帮助的。
纪念孔子诞辰2555周年之际，《论语解读》即将由作家出版社出版，顾鸿安同志弘扬民族优秀传统文化做了有意义的事，作序以贺。
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