三 宗教信仰一神信仰
（一）耶和华信仰:认为世间只有耶和华一个神,他是以色列人的神,和以色列人有圣约（Covenant）关系,以色列人是耶和华的「选民」
（二）宗教信仰的演进
建国后
出现国王与宗教领袖权威的争议
以色列人与迦南人杂居,有些人接受其巴力（Baal）和亚丝拉（Ashrah）信仰,引起传统耶和华信徒的反对,此一宗教纷扰一直延续到亡国
亡国后
亡国对於相信耶和华保佑者而言,是严重的打击;他们为了继续保持信仰,并且解释亡国的原因,认为犹大之所以亡国,是由於以色列人背弃了耶和华的旨意,而受到亡国的惩处
认为所有的遭遇都是神的旨意,人的苦难是神的惩罚,透过惩罚而得到最后的救赎
耶和华不仅是以色列人的保护神,同时是宇宙间唯一的真神
深信救世主弥赛亚（Messiah）必然出现解救他们.最后,终於经历2,000年的流亡,在二次世界大战后复国成功
腓尼基人一,成员
（一）以放牧为主的迦南人（闪米语族）
（二）以贸易,造船为主的爱琴海人组成
二,发迹:西元前1300年,在地中海东岸建立城市
三,经济活动
（一）商业殖民
原因:因土地无法生产足够粮食,而转向航海与商业
商业能手
手工巧匠（木工,金工,染布-紫色染料尤其高贵,腓尼基为「紫色民族」）
许多船只变成海上巡回商店或手工作坊,利用商业的协商技巧和周围强国保持和平
（二）海洋帝国
靠太阳和星辰定位远航,在地中海沿岸及岛屿建立殖民地,并将近东文化带到地中海尚未开发地区,甚至穿过直布罗陀海峡到达非洲西岸,英伦三岛,东抵印度
B.C 814在今突尼斯建立迦太基（Carthage）帝国
（三）文化贡献:将迦南人使用的22个符号,转变成便利书写学习的表音字母,西传后成为希腊字,拉丁字等欧洲各国字母的共同基础,为其文化上最突出的贡献波斯最早兴起于伊朗高原的西南部。
伊朗高原北接里海和中亚盆地，东北起自兴都库什山脉，西北倚高加索山脉，西有札格罗斯山脉，南临波斯湾和阿拉伯海。其四境或阻以高山，或面临大海，是比较闭塞的内陆高原。
伊朗高原最古的居民是依蓝人部落。公元前4000年代，他们已定居于札格罗斯山脉的西南部，公元前2000年代后期，曾形成强大的奴隶制国家，公元前7世纪被亚述击败，逐渐衰落。
波斯帝国以前，伊朗高原西部曾先后兴起过埃兰和米底。
公元前7世纪后半期，伊朗高原西部形成米底人的奴隶制国家，它曾与新巴比伦王国结成军事联盟，于公元前612-前605年击灭并瓜分了亚述帝国。但米底国家历时短暂，于公元前550年亡于波斯。
当公元前7世纪米底强盛时，波斯人的部落联盟，受米底统治。公元前553年出身于阿黑门尼德氏族的居鲁士（公元前558-前529）率领波斯人起来反抗米底的统治，于公元前550年灭米底王国。随后，居鲁士率兵进行扩张战争，征服小亚细亚，又于公元前538年占领巴比伦城，灭新巴比伦王国。公元前529年，居鲁士死于对中亚细亚的扩张战争中，这时波斯帝国已基本上形成。居鲁士死后，其子冈比西斯二世（公元前529-前522）于公元前525年征服埃及。
公元前522年，祭司高马达起兵反抗波斯，夺取了政权，并以免税三年和不服兵役为号召，一时波斯帝国境内被征服民族纷纷独立。高马达起兵后，冈比西斯死于从埃及回国的途中。出身于阿黑门尼德氏族的大流士一世（公元前521-前485）在波斯贵族的支持下，杀高马达，夺得了政权。大流士一世即位后，残酷镇压了波斯帝国境内各被征服民族的反抗斗争，不仅恢复而且又扩大了帝国的疆土：东起印度河，西至小亚细亚沿岸，并曾一度占有欧洲的色雷斯部分地区，南有埃及，形成包括整个中近东地区的领土空前广阔的奴隶制大帝国。从大流士一世时起，帝国的首都共有四个：苏撒、爱克巴坦那、巴比伦、帕赛波里斯，波斯国王及其宫廷一年四季轮流驻跸于每个都城。
在大流士一世统治的晚期，公元前492年和公元前490年，曾两度派兵西侵希腊。此后，希腊和波斯之间的战争持续多年，以波斯的失败而告终，史称“希波战争”。
庞大的波斯帝国只是一个暂时的军事行政联合，历时半个世纪之久的希波战争使波斯帝国元气大伤。困于内外重重矛盾的波斯帝国，从公元前5世纪末起便急剧衰落。当马其顿—希腊东侵时，波斯军队无力抵抗，屡战屡败，终于在公元前330年灭亡了。
二采开放态度,揉合各地的文化要素,呈现多元折衷的精神
建筑最能展现兼容并蓄的精神
文化贡献:以波斯城为例:基座平台仿自西亚;以大石柱构成主殿仿自埃及神庙;石柱的凹槽和螺旋状,则受希腊影响;殿门两侧的石狮,殿墙,浮雕,屋顶琉璃瓦与亚述建筑相似将迦南人使用的22个符号,转变成便利书写学习的表音字母,西传后成为希腊字,拉丁字等欧洲各国字母的共同基础,为其文化上最突出的贡献
世界文学史上的波斯文学，是指以波斯语（即达里语）创作的文学。9世纪初,伊朗东北部霍拉桑地区最早出现波斯语文学作品。此后，在不同的历史时期，以伊朗为中心，在前苏联的高加索和中亚地区，阿富汗、印度北部以及地中海东岸都有著名的波斯语诗人和作家。
早在公元前6世纪，伊朗法尔斯地区的部族酋长居鲁士就建立了统一的奴隶制大帝国阿契美尼德国家。公元3世纪以前，在伊朗西南部通用的是古波斯语（楔形文字），在伊朗西部克尔曼沙阿附近山上雕刻的关于国王大流士（公元前521～公元前485在位）业绩的文字就是古波斯语；在伊朗东北部通行的是阿维斯陀语，在祆教经书《阿维斯陀》中，已经有了萌芽状态的诗歌。波斯安息王朝建立以后（公元250以后），在伊朗通行的是中古波斯语，即巴列维语（北巴列维语）。萨珊王朝时期（224～651）通行的是萨珊巴列维语（南巴列维语）。萨珊巴列维语有丰富的文献资料保留下来。其中有许多宗教、地理、历史和文学著作。中世纪波斯语文学鼎盛时期许多作品的雏型可以追溯到早期巴列维语文学。比如已经失传的巴列维语《列王纪》，就是10世纪菲尔多西创作史诗《王书》的基本素材。《一千零一夜》也是渊源于巴列维语故事集《一千个故事》。
7世纪,阿拉伯人灭萨珊王朝，把伊朗置于政教合一的哈里发国家的版图之内，阿拉伯语成为官方语言。但是在此后的300年内，巴列维语仍在伊朗通用，并有新的著述出现。8世纪末，巴列维语与伊朗中西部一支方言融合，逐渐产生了一种新的语言，即达里波斯语。到10世纪达里波斯语已经取代了巴列维语，成为伊朗人民通用的语言。
在阿拉伯哈里发统治时期，伊朗在政治上丧失了独立地位，伊斯兰教取代了伊朗的祆教，成为伊朗人民主要的宗教信仰。伊朗人通过阿拉伯文的翻译，较前更为广泛地接触到希腊的哲学和科学著作。波斯诗歌采用了阿拉伯诗的韵律（阿鲁兹），波斯散文吸收了阿拉伯散文中韵文（萨治）的表达方法，这是这两大民族密切接触的结果。
处于异族统治下的伊朗强烈要求民族独立，这一愿望反映到政治领域就产生了“舒毕运动”。推动和赞助
这一运动的人士主张非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有平等的政治地位,宣传波斯文明高于阿拉伯文明。“舒毕运动”是波斯文学兴起和发展的政治因素。
由于伊朗人民不断举行起义和上层统治集团日益扩大其政治势力,9世纪末，伊朗实际上已经摆脱了阿拉伯人的统治，建立了许多地方政权。东北部霍拉桑地区的萨曼王朝（875～999）的统治者较其他地方政权的君主更注意保护文人和提倡文学创作。波斯文学史上第一个著名诗人鲁达基（850～941）就曾任萨曼王朝的宫廷诗人。
鲁达基生于撒马尔罕，与他同时代的波斯诗人约有数十人。当时有两个诗歌中心：一个是中亚的撒马尔罕和布哈拉；一个是巴尔赫和木鹿。鲁达基精于音律，熟悉民间创作，他的诗在一定程度上表达了人民的感情和愿望。波斯诗歌形式如颂诗、抒情诗、叙事诗和四行诗等通过鲁达基及其同时代诗人的创作逐渐定型。因此，后世称鲁达基为“波斯诗歌之父”。
鲁达基逝世时，波斯文学史上最著名的诗人菲尔多西（940～1020）于霍拉桑图斯诞生。菲尔多西是史诗《王书》的作者。《王书》的语言是优美流畅的波斯语。当时,阿拉伯语在伊朗甚为流行,但作者有意识地避免使用阿拉伯词语。在菲尔多西创作《王书》之前，萨曼王朝宫廷诗人塔吉基（卒于978年）曾奉命创作诗体《王书》，但他只完成一千行即去世。菲尔多西把他这一千行诗照录在他的《王书》中，以资纪念。菲尔多西的《王书》反映了伊朗人民的民族独立思想，在激励伊朗人民的爱国主义精神，鼓励他们反抗异族侵略，继承和发扬伊朗古代的文学传统和创造波斯文学语言方面都发挥了重要作用。
菲尔多西以后，在伽色尼王朝，著名诗人有昂萨利（卒于1039年）、法罗西（卒于1038年）和玛努切赫利（卒于1041年）。他们都是宫廷诗人。昂萨利曾被封为“诗人之王”。
霍拉桑地区诗人的作品的共同特点是叙事简明，用语朴实,描写环境和人物不过于铺排,科学名词和阿拉伯词语很少入诗。这种风格在文学史上称为“霍拉桑体”。
著名的波斯哲理诗人欧玛尔·海亚姆（1048～1122）生活于伊朗塞尔柱王朝时期（1055～1194）。是当时知名的学者。他的诗具有强烈的反封建反宗教色彩，统治阶级称他的诗是“吞噬教义的蛇”。
12世纪以后，波斯文化中心西移。11世纪末，霍拉桑地区诗文创作即开始衰落，西部和西南部的创作渐呈繁荣。西南诗人的作品与霍拉桑体有明显的区别。他们叙事多用比兴手法，描写更加委婉细腻，阿拉伯词和科学词语入诗,诗歌内容较前丰富，文字典雅含蓄,文学史上称之为“伊拉克体”。它的代表人物有昂瓦里（卒于1187年）、哈冈尼（1126～1198）和内扎米（1141～1209）。南方诗人萨迪（1208～1292）则是伊拉克体的改革者，他的诗文主题思想更为明确，语言也更为平易。
内扎米是菲尔多西以后最优秀的叙事诗人。他是阿塞拜疆人，生于甘贾（今苏联境内）。主要作品有《五卷诗》，即《秘密宝库》（1173～1180）、《霍斯陆和西琳》（1181）、《莱伊丽和马季农》（1188）、《七美人》（又名《七宝宫》，1196）和《亚历山大故事》（1200）。《五卷诗》在中亚和印度等地区享有很高的声誉，各族诗人都竞相学习和模仿内扎米的作品。
13世纪初蒙古人从东北部入侵，霍拉桑地区首当其冲,文人纷纷内逃,从而活跃了南方文坛。但是代表这一时期波斯文学的两位大诗人萨迪和哈菲兹（1320～1389）都诞生在南方名城设拉子。
萨迪的主要作品是《果园》和《蔷薇园》。他的作品充满深厚的人道主义思想，反映了下层人民对封建压迫的不满。《蔷薇园》获得广泛的世界声誉，历来是学习波斯语言的教科书，同时在波斯散文发展上也是一部承先启后的作品。
波斯散文从9世纪初开始出现，在萨曼王朝统治者的倡导下得到顺利发展。初期的散文朴实无华，言之有物。从11世纪末开始，波斯散文引进了阿拉伯韵文形式（萨治）。这反映了伊斯兰教的影响的增长。
波斯文学散文的内容可分为三类：①帝王、英雄故事，如散文体的《王书》；②爱情传奇故事，代表作品有《巴赫蒂亚尔故事》（成书于萨曼时期）和《探子萨马克》（成书于1189年）；③道德训诫故事，代表作品是译自阿拉伯语的《卡里来和笛木乃》和《卡布斯集》（成书于1082年）。萨迪的《蔷薇园》是第3类散文作品的发展。
有关古波斯三大诗人的情况，可以参考我上一期讲座：[伊犁将军古代波斯系列大型讲座之三]古代波斯风云人物逐个说。
萨迪的同时代人莫拉维（鲁米，1207～1273）是苏菲文学（苏菲意为穿粗毛织品的人）的主要代表诗人。莫拉维生于巴尔赫（现阿富汗境内），是伊朗著名苏菲派诗人萨纳依（？～1141）和阿塔尔（1145～1229）的继承者。他的主要作品是6卷叙事诗和大量抒情诗。
苏菲主义是一种神秘主义思潮,于8世纪兴起于伊拉克和叙利亚北部，以后广泛流传于中亚、印度、印尼等地。他们表面上不否认伊斯兰教，但对其教义任意加以解释和引申。他们否认人世幸福，提倡禁欲主义，追求抽象真理（即所谓感知主的存在，心与主合一）。这一思想于9世纪初传入伊朗，在城乡手工业者中间广为传播，成为他们反对封建压迫和宗教桎梏的武器。苏菲主义后来分化为不同的派别。一派依附于统治阶级，强调它的神秘色彩；另一派反对伊斯兰教,谴责宗教统治,鼓吹思想自由。著名的抒情诗人哈菲兹是后一派诗人的代表。哈菲兹发扬了萨迪抒情诗的特点。他的诗感情真挚，语言优美，善于把生活语言提炼为洗练准确的文学语言。
波斯文学繁荣时期的最后一位诗人是贾米（1414～1492）。他是苏菲派学者，曾编写过616人的苏菲派人物传记。他与定都赫拉特的帖木儿王朝关系密切。贾米的主要作品是《七卷诗》（又名《七宝座》）,4卷论述神学,3卷叙事诗，其中以采自《古兰经》故事的《尤素福和佐列哈》最为著名。他的叙事诗模仿内扎米，散文著作《春园》则模仿萨迪的《蔷薇园》。
自此以后，伊拉克体诗发生了很大变化，语言精练、感情充沛的抒情诗已不多见。诗人们在内容与形式上专事模仿，企图以奇特的比喻和晦涩的语句掩盖思想上的贫乏。立意平庸，用语俚俗，雕饰堆砌，故作风雅，是这一时期诗歌创作的共同特点，文学史上称这种风格为“印度体”。
18世纪中，以伊斯法罕和设拉子为中心的南方诗人掀起一个反对“印度体”的“复古运动”，要求诗歌创作恢复“伊拉克体”或“霍拉桑体”，但是没有结果。因为当时文学所面临的迫切任务已不限于改革诗歌表现方法，而是要及时而准确地反映新的社会矛盾。
责任编辑：刘小蜗
