伊斯兰教的健康观
中国伊斯兰教协会 马利强
伊斯兰教提倡“两世吉庆”的人生观，因而十分重视穆斯林在今世生活中的身心健康，要求穆斯林树立正确的健康观。伊斯兰教认为，人是真主设置在大地上的“代治者”，负担有宗教与社会的双重责任，故此，健康的身心是履行和完成宗教功课与社会职责的基础与保障。
伊斯兰教健康观是建立在信仰指导之下的，因此，认为人要想获得健康的身体，必须树立健康向上的生活观念，必须养成良好的生活习惯。所谓健康向上的生活观念，就是指“两世吉庆”的人生观。伊斯兰教认为，今世生活是后世生活的栽种场，后世生活比今世生活更美好，更长久，但为了获得后世的吉庆，今世就必须努力奋斗，并在奋斗中恪守中正之道，不能被今世浮华的得失、成败所左右，而应当以一种平和、健康的心态面对今世生活的一切。当成功、富足、顺利时，要感赞真主的恩赐，当面临失败、贫困、厄运时要接受真主的考验，同时还要求穆斯林以诚实、宽容、谦逊、善良的心态处世为人，所有这一切都体现了伊斯兰教重视对人的心理健康的培养与锻炼。
伊斯兰教认为，穆斯林保持强健的体魄是一项必修的善功，并且为保持健康提出了许多具体的规定与要求。（一）要求穆斯林必须养成良好的卫生习惯，并且将良好的卫生习惯以宗教功修的形式提出。例如，伊斯兰教规定在履行宗教功课之前必须洗净，这种净并不是一般意义上的洁净，而是要求以此达到身心的洁净，即做到“洁身浴德”，从而收到身体健康、心理健康兼备的效果。洗净时必须用流动的洁净之水，并且严禁盆浴和共浴，这从客观上防止了疾病的传播。规定夫妻生活之后，必须清洗全身，大小便后必须清洗下身；小孩出幼（成年）前必须进行“割礼”（包皮环切）等等，些都有利于人们的身体健康。（二）要求穆斯林必须遵循合法的饮食规定。伊斯兰教要求穆斯林必须吃合法而且佳美的食物，也就是常说的“清真食品”，严禁吃那些对人体健康有害和教法命令禁止吃的食物，如自死的动物、血液、猪肉、酒、毒品等等。在进食时要求节制而不可贪食，正如《古兰经》所云：“你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。”（7∶31）伊斯兰教的健康观认为，吃的目的是为了保持生命的正常消耗，保护人的身体健康，助人履行善功，因而在饮食方面，应当以适度为宜，这样才有利于身体的健康。同时，伊斯兰教五功之一的斋戒，对于清理肠胃、防止消化系统的疾病、维护身体健康也是非常有益的。（三）要求穆斯林必须恪守健康的生活方式。为了履行伊斯兰教功课�D�D礼拜，穆斯林的生活都是非常有规律的，早睡早起，非常有利于身体健康。每天的五次礼拜虽是一项宗教功课，但其入静、鞠躬、叩头、跪坐等一系列全身运动，对人的身心健康也有很大的促进作用。
据调查，全国人口平均寿命最长的地区是新疆，而且穆斯林中的长寿者也比较多，这与穆斯林重视身心健康是密不可分的。
伊斯兰教的健康观既注重身体健康，更重视心理健康。只有强健的体魄加上健康的心理，才是真正意义上的健康。同时，伊斯兰教把那些影响人们身心健康的事情，如狂妄自大、妒贤嫉能、发怒、恶意猜测等等，都认为是心理不健康的表现，而加以禁止和防范。
佛教的健康观
中国佛教协会 陈星桥
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相，八十种随形好，所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像，不仅身形健硕、相貌庄严，而且神情愉悦、慈祥，这实际上反映了佛教对于健康的一种最高理念：在生理上，眼耳鼻舌身意六根具足、端庄；在心理上，坚毅安详，充满智慧。并认为这些是可以通过修行获得的一种福报。
佛教认为，人的身体是由地、水、火、风四大要素（简称四大）构成，其中发毛爪齿皮肉筋骨髓脑等属于“地大”，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利等属于“水大”，暖气属于“火大”，呼吸动转归于“风大”。这“四大”之身脓血夹杂，寄生生物蠢蠢蠕动，七窍常流不净，不过是个“臭皮囊”；若四大不调，还会产生种种的疾病；加上生命无常，必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能长生不老。因此佛教反对对身体的贪恋执著、过分的关照，认为应将更多的时间和精力用于学佛修道，解决造成人生痛苦的根本原因�D�D贪、嗔、痴等烦恼，以自利利他，广度众生。另一方面，佛教认为“人身难得”，应备加珍惜。若病痛缠身，即无法安心修道，成就弘法利生事业，还可能堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中，而失去人身。所以学佛人为“借假修真”，应具有健康的体魄。
影响身体健康的因素很多，主要有如下几大方面：一、外感风寒、内伤湿热等引起的四大不调。二、负面情绪引起的生理紊乱，如嗔恨、忧愁等。故《法句经》说：“恶生于心，还自坏形，如铁生垢，反食其身。”三、由贪、嗔、痴等烦恼导致的不良行为和生活习惯，如饮食不节、过度疲劳、贪淫无度、酗酒等。《法句经》说：“贪淫致老，嗔恚致病，愚痴致死，除三得道。”四、由过去和现在所造杀生、奸淫、欺诈等恶业而感召的疾病。五、坐禅本可有益身心，但若调节不当，也易走火入魔，得诸“禅病”。
针对上述致病因素，佛教形成了一整套医疗保健的思想和方法。佛教医病的重点是治心病。因为病从身生，身由业起，业唯心造，可知心为病本。所以治病当治本，若能通过闻法、诵经、持戒、坐禅等方法自净其心，则疾病难侵，和乐安详。
佛教不仅重视自我的保健，还特别鼓励关心他人的疾苦。如佛教提倡的四种供养（衣服、饮食、卧具、医药）中即包括医药供养；布施病人所得的福德最大，居于八种福德之首。律典记载，释迦牟尼佛曾瞻视久病之比丘，亲自为他们洗浴除秽，浣濯其衣，清扫住处，并扶卧床上，为其说法。以后即制戒，令诸弟子见一切疾病之人，皆当瞻视供养，如佛无异。
虽然治疗身病非佛教之所长，但佛教大藏经中仍不乏《佛说佛医经》、《除一切疾病陀罗尼经》、《能净一切眼病陀罗尼经》、《佛说疗痔病法》、《佛说咒时气病经》、《咒齿经》、《咒目经》、《咒小儿经》、《医疗八支心要略论》、《医经》、《配方百论》、《大藏治病药》、《释门本草》等谈医疗保健的专经专论；大乘佛教本着慈悲济世的思想，更强调“菩萨求法，当于五明处求”，其中即有专究医药学的医方明；《菩萨地持经》说有九种大乘禅，其中即有以治病为目的”的治病禅，密宗八大悉地中亦有“治病悉地”；在藏传寺院中还设有专门的藏医学院，推动、发展了独特的藏医学；在汉传佛教历史上，僧人长寿者甚多，不少高僧还自学医术悬壶济世，为世所称道；至于少林禅僧习武强身更是家喻户晓。可见佛教对健康和医疗保健的重视。
道教的健康观
中国道教协会 张 凯
道教是一个重生贵生的宗教，追求成仙得道、健康长寿是道教信仰者的信仰起点与追求的人生终极目标。道教的健康观主要表现在以下几个方面：
一、长生可求，我命在我
神仙信仰是道教信仰的核心。道教认为宇宙万物均有神仙主宰，而神仙是永恒不死的。道教相信，人只要通过全面修炼、敬神、积德行善，经过不懈的努力，就可以修成神仙，可以与神仙一样长寿甚至久视不死。为了达到长生久视，道教徒把成仙得道作为自己一生追求的目标。
道教认为，人的生命是最宝贵的，她属于人只有一次，人要长寿必须“自好”、“自爱”，保持健康的体魄。道教的健康观首先就是要有积极向上的人生观，要好生、乐生、贵生、尊生，不断探求生命的奥秘，对实现人生的幸福长寿充满信心。其次，道教主张“我命在我，不属天地”，“神不出身，与道同久”（见《西经》）的人生态度，相信“修道于身，爱气养神，延寿益年，其法如是，乃为真人”（见《老子河上公章句》）。认为人只要顺应自然的规律，而又不听天由命，有一个积极进取，乐观向上，济世度人的生活态度，通过不断的修炼，是可以主地动地把握自己的生命，充分地享受生活，健康长寿也是可以实现的。
二、内外修养，动静结合
道教为了实现自己的健康观，追求长生久视的生命境界，千百年来不断地寻求实现这一目标的途径，总结出道教的内外丹法，导引行气，坐忘守静，服食补养，药物祛病，动功健体等等方法，从而构成了独树一帜的具有中国传统文化特色的道教养生文化体系。
外丹：即服食用鼎炉炼金石草木而成的金丹，盛行于唐五代以前。
内丹：即指以人自身脏器为鼎炉，通过止念守静，导引行气，调息等方法，达到炼精化气，炼气化神，炼神还虚，与道同长久的目标。经过实践证明，静功对调理人的身心健康是有很大好处的。
道教认为修炼静功还需要动功的配合，只有这样才能达到身心俱佳的效果，故又开创了道教内家拳术，即著名的太极拳。人们经过数百年的锻炼实践，证明太极拳具有极好的健身功能，并走出国门，走向全世界。
道教为了确保强健的身体，达到成仙得道的目的，还十分注医药祛病，故有“十道九医”的说法。历史上也确有许多道士又是著名医药学家，如魏晋时的葛洪、陶弘景，唐朝的“药王”孙思邈等等。
三、度己度人，济世利物
道教认为，仅有形体的健康还不是完整的健康，还必须要有心理的健康和道德的健康。道教认为实现人的长生要经过“性命双修”才能达到。命即指形体；性则是指心、神、意、德。也就是说，人的生命长短是由人的形体修炼和心灵修炼共同决定的，只有做到“性”、“命”都健康才可以实现长生久视的目的。只有有高尚道德的人才能体会生命的价值。
道教还认为仅有个人的道德的完美还是不够的，还应该济世利人，也就是度己的同时还要度人。道教的神仙们都是有功德于人类、社会、国家的。例如关帝的忠孝节义；吕祖的普度众生；药王孙思邈医病救人；邱祖的“一言止杀”等等，正因为他们有高尚的品德、济世的功德，才受到人们的尊敬和永恒不死。
如今，做一个生理健康和心理健康的合格的道教徒，在强调形体修炼的同时还须更注重德行的修养，做到爱国爱教、济世利人，服务社会，遵纪守法，自觉地走与社会主义社会相适应的道路，才是顺其自然，才可能实现“性命”尽善尽美的神仙境界，获得生命的长生久视。
责任编辑：张瑶
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