风水学对古代城市规划产生的影响，大体说来有以下几方面：
一、使古代“象天法地”规划观念，融进了文化内涵，增强文化气息。
我国古代城镇建了数量非常多的各种各样倡导文化倡盛的文峰塔、文笔峰、文昌阁、魁星楼，都是从风水观而来的，成为城市标志性建筑，受到历史重视。历史上一些名楼的规划建设，如昆明大观楼、湖南岳阳楼、武昌黄鹤楼，南昌滕王阁，规划布局精美绝伦，与历代提倡风水建筑有直接关系。
水在城市和建筑群中（如皇宫、孔庙、辟雍、寺院等）独特重要地位，也是风水影响所致。
从风水观念讲，水可聚气，“万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水。”各种风水塔，与水结下深缘。扬州市近郊的文峰塔位于大运河旁，而运河刚好在塔的附近转了三个湾，船在肮行时，若离若近，一会儿船头对准塔，一会又背离塔，做富文化内涵。
古代描写城市的诗句，大多也离不开水。如李白描写金陵（南京）：“三山半落青天外，二水，I，分白露洲。”李商隐：“商女不知亡国恨，隔江独唱后庭花，”刘鸽描写济南：“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”“家家泉水，户户垂杨，”宋代尹廷高描写杭州：“湖上画船归欲尽，孤峰犹待夕阳红。”苏轼：“水光澈艳晴方好，山色空濛雨亦奇。” ……可以说，水成为中国古代城市的灵魂。
二、加强了城市整体规划观念。
古代不少城市，山、水、城关系处理得和谐协调，如杭州、济南、温州、南京、苏州、常熟、福州等都是杰出的代表。红楼梦里描写的大观园，建筑都随山水建设，也得益于风水理论，它的建造者山子野实是一名出色风水家。
历代的帝王陵墓，如两汉、唐、宋、明、清，帝陵气势宏阔，布局严谨，整体规划观念很强，是风水规划的代表作。
受历代提倡，在相土尝水、象天法地的风水观念的基础上，发展了区域范围的环境理论—“形胜”，实质即是一种整体规划理论。无论大中城市，还是小镇，都极讲究区位中的风水环境。
我的家乡是江南常熟与昆山交界处一个水乡小镇，西面与北面临阳澄湖，湖中倒影常熟虞山，东南方向也有湖泊，可望见昆山的玉峰山，其区位和环境可谓重要。在小镇中间有一条繁忙的通往两个城市的航道。大约在明末清初，在河上建了三座美丽的石拱桥，在南拱桥旁边一个小岛上，建了一座魁星楼，在北拱桥的一侧高地上，建立一座佛寺，香火旺盛。有意义的是，三座桥上刻有不少楹联，称赞本镇地理的优越和环境的稚宜。虽说这个小镇并不是先有完整规划而建
设的，但从建桥、建庙位置及桥上楹联来看，它的建设却是受到风水和形胜理论很大影响的。
三、足进熟练运用辩证规划方法，更好利用自然、融合自然。
受风水观念影响，古人常把山、丘、土（陆地、岛）、岗、林、峰，湖、诸、江，滨、湾、塘，风、雷、雨、雾、月、潮，声、色、光、影、味、气等，都作为相互依存又不断对立变化的建筑环境重要因素加以考虑。如张继的《枫桥夜泊》诗，并没有直接写寒山寺是什么样子，只说在夜晚及晨霜中听到了它的钟声，看到了江中的渔火。那么为什么人们会喜爱寒山寺呢？这里就是一个建筑的文化传统观念，对环境的一种以对立辩证的全新的欣赏观念为出发的。
杭州西湖中三潭印月的布局是湖中有岛，岛}中有湖，取名为三潭印月，其实不是潭，而是三座石灯柱上的圆孔，说是潭印月，是为夜晚的景色予以理性化。在月夜，水色形成一种变化的理念，这是风水学中辩证哲理，对立变化动态的观念在城市中的强烈反映。
济南大明湖，形成将近半个城市的水面，而在城的陆域部分，还有小湖名珍珠泉，大明湖里也还有岛，成为水中有岛，陆地有湖，这个湖与岛是一种虚实相对的手法，也是风水哲理。
福州的三山耸立，两塔对峙，苏州的八门八风，常熟的双湖夹山，十里青山半入城，杭州西湖的两峰两塔，颐和园的园中有园等，都是具有风水学理性追求和辩证观念的规划布局。
水表示生命的源泉，五行之始。秦始皇以五行相复，以水德而始，是一种理论学的引伸。
从以王羲之的《兰亭集序》名扬天下的曲水流筋这组建筑来看，它把水、筋（酒）人、石（列坐处）、山、竹（山竹映带）、亭、情等组合成和谐的整体。其中的“曲”，即老子所谓的“曲则直”也，比喻人生不是坦途。把水故意弄得非常弯曲，其人工之美在于理性的追求显得更加深邃，它片不损害自然关。
关于自然的美，从来就有现实主义美、自然主义美、古典卞义美、现代主义美的不同欣赏标准。在绘画中，近代印象主义画家们发现了光影的内部组合关，成为划时代的发展，而倍受人们的喜爱。而中国古人发现了自然界中加工成的理性美、变化美、对立美，它既不是自然美，也不完全是人工美，而是宛似天然，但为人作，阴阳互立、不断变化的美，顺应天时地理融导人的感情，可以寄托感思的美，虽说是一种风水观念，却又是一种对自然界理性分析的美，这难道不是中国古文化的伟大之处吗？
四、导致迷信观念广泛传播，产生不少消极影响
在明清时代，消极影响比较明显。不仅帝王们相信，中下层阶级相信的也居多。
在清代，曾发生很多起皇室内部闹风水的事件。在雍正朝，皇帝下令拆毁了昆明湖南湖凤凰墩小岛上的建筑群，就是因为风水先生预言它影响了皇室只生公主不生太子的凶兆。
明代末年，南京城夫子庙地区有一位富商名叫甘熙，将自己偌大的住宅，大门建设为朝北开，据说是肥水不外流的风水观念决定的。如果不这样，会引起天灾人祸，这些就是纯粹的迷信之谈。
清代的风水官员神秘莫测、故弄玄虚是常见的事，皇帝陵的规划建设常出现水浸和水害，导致迁陵事故，说明风水学曾走人死胡同。
风水学历来都是有争议的，不仅是现代有争议。依我看，对这个问题，要有历史观点。风水学从它的发展过程来看，是一种社会文化现象，具有强烈的传统文化色彩。它应当被看作为一种文化观念来研究和对待，正如饮食文化、茶文化、服饰文化一样，其中有占代的重要文化内涵。就上而提到的风水学对古代城市规划产生的几个影响来看，积极成分占主导地位，特别是处理城市规划中一些与自然环境要素的关系方面，它为我们提供了全新的理论方法，值得我们借鉴。我们应当重视这份遗产，研究它，剖析它，为今天现代化建设服务。叩便从宗教意识方面看，虽然风水学中迷信色彩浓重，但也应正确对待，去其糟泊，取其精华，与对待我国社会文化的重要组成部分佛教、道教一样。
另外，古代风水学还包含了历代思想家们对宇庙规律和天体构造的探索成果，这种探索在世界上一直是领先的。我们不防做一些横向比较，从天文科学来说，我国古代的天文与天体测量科学，一直是在世界前列，领先西欧1000年，从哲学理论看，黑格尔关于辩证法的研究，是在中世纪。而我国的老子、庄子早在公元前4世纪就已详细阐述宇宙中对立辩证观念。这充分证明，在对天体和宇宙的物质和思维两个方面的研究，我国古代最发达。我国风水学倡导的要把自然界的对立变化运用于城市规划之中，是一件多么了不起的创造！
解释宇宙，提炼宇宙规律，并将其规律应用于物质环境的规划与建设，这是中国古代城市规划追求的崇高目标之一，也是自立于世界城市规划之林的根本所在。
风水学在现代还有其市场，也不是偶然的，一方面是其宝贵的哲学思想，有着强大的魅力，另一方面包活一些合理工程技术问题。但同时，我们也应当看到，有一部分人，他们不足以上述结论为出发点，而认为风水学能解决自然界的所有不可知问题，或以仍有尚未发现的自然界组成物质为理由，来解释古代风水学如何高明、奥妙。我认为这是不科学的。因为，它毕竟产生在科学不发达的环境下，那时，人们还不知道天上的雷和雨是如何产生的，不知道地球和太阳系。古代的风水学只能是古人当时的预测学，与今天我们的预测基础大大不同。不能同日而言。尽管我们今天可以仍用风水学的观念去正确处理环境和城市规划问题，但这应当与古代风水学已有本质的区别，仍原原本本用一些古人的观念去搞风水，实质是一种现代迷信。
责任编辑：sealion1986
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